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端午節劃龍舟、吃粽子并不是為了紀念屈原

最后更新：2015-06-19 23:35:51來源：張經緯

端午節又叫龍舟節

端午節是中國獨特而富有浪漫色彩的傳統節日。我們能想到的節日習俗就是吃粽子、劃龍舟（以至于這個節日的英文名就叫“The Dragon Boat Festival”——龍舟節），還有不太知名的喝雄黃酒（從《白蛇傳》里看來的），用艾草、菖蒲驅除蛇蟲等習俗。當然，還有“屈原”。

可要說我們對這個節日了解多少，還真不多。今日每個民俗節日都有明確的主題，春節歡度、重陽敬老，甚至本意踏青的清明節，也固定為哀思逝者之日。但是端午節就很奇怪，如果說，粽子和龍舟還勉強和屈原聯系得上，那么雄黃酒、艾草又是怎么回事？此外，南方有不少地區，每逢端午節，還會因為劃龍舟發生村落“械斗”事件，以至于有些地方政府不成文地禁止這個習俗。這難免讓人有些奇怪，明明是一個劃船為娛的節日，傳聞韓國人也要搶先“申遺”，我們不但靜悄悄，還要慎之又慎。其中又蘊藏了什么難以言說的秘密？

其實前人也懷疑端午節的起源，尤其是可疑的“屈原”。聞一多認為把屈原和端午節捆綁在一起，是南朝梁吳均《續齊諧記》中才出現的，而端午節很早以前便已存在。他在《端午考》中設想，“端午最初只是長江下游吳越民族的風俗，自東漢以來，吳越地域漸被開辟，在吳越文化與中原文化的對流中，端午這節日才漸漸傳播到長江上游以及北方各地。”天文學家陳久金則認為，“后世的端陽（午）節就是上古越人的年節”，并提及越人“以銅鼓慶祝新年”的儀式也與端午節時間重合。

聞一多對他的想法沒有給出很明確的解答，但是他的困惑給我們提供了兩點思考。第一，端午節存在著兩股暗流中爭鋒相對的力量。一股以“龍（舟）”為偶像，贊美拼搏、爭先，表現了立志在這個節日里斬獲頭籌的勇力和氣勢。另一股力量雖然具體表現繁多，但無疑都在抵抗“端午”時節所蘊藏的“災難”——龍蛇、毒物勢力。其中的共同點，都是圍繞著“龍（舟）”。

2000年前的原始龍舟賽

為了解開這兩種力量的起源，我們先把屈原放到一邊，看一下比他更早的龍舟習俗的起源。在古代南方地區，有一種鑄造銅鼓的習俗，這種習俗從云南到兩廣、閩、贛都有保留（江西有個縣就叫“銅鼓”），甚至到菲律賓、馬來西亞、印尼、越南都有。

這些銅鼓的鼓面和鼓身保留了大量紋飾，其中最令人印象深刻的，就是鼓身部分鮮明的“船紋”。考古學家聞宥、馮漢驥、汪寧生等人已經論證，這些船紋就是“我國普遍存在的龍舟競渡之俗的寫照”。這些2000多年前的龍舟競渡圖案描繪了什么情景呢？

云南著名漢代遺址晉寧石寨山，出土的銅鼓“戰船”形象是這樣的：“船大而細長，首尾翹起，船首飾鹢鳥首紋，船上同向而坐四人。船首一人頭戴羽冠，羽冠向下，手執三角形器物，船中二人執矛，頭戴大羽冠，船尾一人執長槳，羽冠向下。”這些人不好好劃船，拿著長矛干嘛呢？

來自廣東南越王墓遺址出土的另一個銅提桶上也有類似紋飾，上面就更清楚了：其中1人高立于船臺上，左手前伸持弓，右手執箭（第2船立船臺之羽人頭著矮冠，左手持靴形鉞，右手執首級[首級披發]，似屬主持祭祀的首領形象）。船臺前3人：頭一人亦左手前伸持弓，右手執箭；第2人坐鼓形座上，左手執短棒擊鼓，右手執一物。第3人（緊靠船臺者）左手執1裸體俘虜（俘虜長發），右手持短劍。

古代銅鼓圖案顯示，華南古人坐著龍舟不是劃船，而是拿著兵戰斧、弓箭，一邊戰斗,一邊用俘虜的首級祭祀！這是不是久已消失的古代傳說呢？明末廣東詩人鄺露著有《赤雅》一書。書中記錄了大量明末時廣西民族風俗，其中一則生動描述了“桂北競渡”的情景：“桂林競渡，舟長十余丈，左右衣白數人，右麾白旗，左麾長袖，為郎當舞。中扮古今名將，各執利兵，傍置弓弩。遇仇敵，不返兵，勝則梟而懸之，鐃歌合舞。十年一大會，五年一小會，遇甲戌為之，有司毫不敢詰。”

非常有意思的是，這些人并不安于劃槳，而是“各執利兵，傍置弓弩”——與銅鼓船紋圖像活脫無異——他們手持兵器，仿佛是去專門尋仇。遇到仇家“勝則梟而懸之”，不但要把死者梟首，還要懸掛，“鐃歌合舞”。看來這種銅鼓紋飾上的祭祀習俗，離我們并不遙遠。我們通常把這種習俗稱作“獵頭”——今天職場“獵頭”本意就是從這兒來的——但是，古人為什么要這樣做呢？

粽子是最古老的“方便”食品

《南州異物志》等文獻提到了古代廣西烏滸人的“獵頭”習俗，他們雖不乘舟，但往往會在春月外出斬獲外人首級，用首級祭祀“田神”，回家進行保佑農業興旺的巫術，在獵頭成功后還伴隨“擊銅鼓歌舞飲酒”的慶祝活動。“獵頭”是古代世界各地民族都普遍存在的習俗，從西歐的凱爾特人到南太平洋的毛利人都有記載。根據對當代獵頭者的研究顯示，“斬獲一個死者的頭顱，就控制了他的靈魂”的觀念曾經廣泛流行，斬獲越多死者，就有更多的“靈魂大軍”為之驅役，這樣眾多仆從可以提供豐厚的農業收成。

毛利人的獨木舟，藏于新西蘭奧塔哥博物館。張經緯圖

天文學家陳久金認為，最初的端午節為夏至日（農歷五月十五左右）——一年中北半球太陽直射地面時間最長一日（白天最長，黑夜最短）——而不是農歷五月五日，而這天為百越人的新年。從這個角度來看端午競渡的性質，這個假說或許可以成立。在每年這一天，百越人集體乘馭“龍舟”出發，獵取新的人頭，肥沃新年的土地——誰能在龍舟賽中爭先奪得競標（一個來自江中的死者），便將預示下一年的豐收。

有了這樣的思路，我們再看端午節的各項莫名的習俗，就有了答案。端午節起源傳說除了和屈原有關的版本外，還和春秋的伍子胥、東漢的孝女曹娥有關，后兩者都是一般意義上“吳越”地方居民。無論是水神祭祀還是名臣、孝女祭祀，都無法概括這三者之間的共同點。但他們具有共同的死亡方式（溺于江中），以及和龍舟習俗的結合方式——劃龍舟的目的是為了“拯救”（撈起、獲得）他們的尸體，而非使之復活。

那么，有人作為獵頭一方，必然有人作為犧牲一方。既然獵頭者往往乘坐象形為“龍”的戰船，那么一切以“龍”為敵的方式，無論象征（以蘭草、菖蒲等劍狀物象征斬殺蛟龍）還是物理（用雄黃等礦物毒殺蟲、蛇）方式克制“龍、蛇”，都會成為感到威脅一方，具有防御功能的厭勝之術。這就使該節日同時融合了相互抵觸的主題。

最后，有關端午節的其他習俗，比如“吃粽子”和“寒食”（后者是一個與春秋晉國人“介子推”故事有關，易于混淆于清明節的風俗），在“獵頭”文化中，也能得到圓滿的解釋。據研究，獵頭活動為了避免誤傷同族，需要（劃行龍舟）前往相當距離之外的異族地盤，選擇與己無關的外人，因此，需要攜帶“方便”熟食，而“粽子”就是一種適合古人長距離行軍的“速食”。從這個角度上說，粽子是人類歷史上最早的“旅行食品”。將粽子與拯救屈原聯系起來，只是后世旁觀者的一廂情愿。